Понятие истины возникло в процессе исторического развития мышления. Истина — это качество, присущее суждениям; она является, таки> образом, признаком субъективного отражения объективной реальности в человеческом сознании. Как в повседневной практике, так и в научном исследовании под истиной понимают соответствие суждения с действительностью. В конечном итоге истина определяется с помощью практики.
Маркс в «Тезисах о Фейербахе» сформулировал это положение следующим образом: «Вопрос о том, обладает ли человеческое мышление предметной истинностью (то есть соответствует ли мысль своему предмету.— В. X.),— вовсе не вопрос теории, а практический вопрос. В практике должен доказать человек истинность, т. е. действительность л мощь, посюсторонность своего мышления. Спор о действительности или недействительности мышления, изолирующегося от практики, есть чисто схоластический вопрос»6.
Использовать критерий практики означает проверить теоретические предположения на основе определенных результатов практической деятельности людей: в индустрии, путем экспериментирования и широкой общественной деятельности. Если ожидаемые следствия имеют место, значит, предположение было правильным и совпадает с объективной, не зависящей от сознания человека материальной действительностью. В отличие от учения американского прагматизма, которое В. И. Ленин еще в 1908 году характеризовал как идеалистическое, мы говорим, что вывод является истинным нее потому, что он полезен; напротив, он полезен именно потому, что истинен.
Истина выявляется в процессе познания, она сама «есть процесс». Так как истина связана с, событиями, совершающимися в определенном месте и в определенное время, то в этом смысле она является конкретной. В. И. Ленин говорит: « самая суть, и чем живая душа марксизма: конкретный анализ конкретной ситуации». И в другом месте: «Истина всегда конкретна».
Поскольку каждое явление необходимо рассматривать исторически, истинное суждение должно учитывать исторические условия развития процесса (место, время, определенные обстоятельства).
В определенных рамках человек может отражать действительность абсолютно, то есть полностью и окончательно, и давать исчерпывающие ответы на заданные ему вопросы, например на вопросы типа: когда умер Наполеон? Такие хронологические истины не могут, однако, никогда отражать бесконечную, постоянно изменяющуюся действительность. Тем не менее наши успехи в процессе познания этой действительности постоянно возрастают, в то время как мы устанавливаем относительные, частичные и приближенные истины.
Относительные истины есть истины объективные. Основные принципы материализма и диалектики, миллиарды раз оправдавшего себя во всех областях науки, являются наиболее общими истинами, которые когда-либо были установлены.
Таким образом, процесс познания носит динамический характер. Между относительной и абсолютной истиной нот пропасти. Накапливая относительные истины, мы все больше приближаемся к абсолютной истине. Человек все дальше проникает в глубь действительности.
Вопрос об истине является поэтому центральным вопросом марксистской теории познания. В лице сторонников диалектического материализма истина имеет не скептически медлительных защитников «непознаваемости мира», а смелых поборников того, что уже есть, и провозвестников грядущего. Правдивое слово и решительное действие, теория и практика, образуют в диалектическом материализме нерушимое и непреодолимое единство.
Поэтому марксизм находится в глубоком противоречии с идеалистической философией эпохи империализма. По причинам общественного характера идеалистическая философия, с одной стороны, не намерена признать объективность истины, а с другой стороны, не способна понять в области теории познания диалектическое соотношение между относительной и абсолютной истиной.
Тем самым позитивизм вырождается в общий релятивизм. Выступая против него, В.И. Ленин отмечал: «С точки зрения современного материализма, т. е. марксизма, исторически условны пределы приближения наших знаний к объективной, абсолютной истине, но безусловно существование этой истины, безусловно то, что мы приближаемся к ней. Исторически условны контуры картины, но безусловно то, что эта картина изображает объективно существующую модель». « Человеческое мышление по природе своей способно давать и дает нам абсолютную истину, которая складывается из суммы относительных истин».
Сторонники диалектического материализма понимают под относительностью человеческого познания его историческую ограниченность. Позитивисты же, напротив, абсолютизируют субъективную ограниченность познания в «принципиальный релятивизм». Таким образом, они являются не сторонниками, а противниками истинного познания природы и общества. При этом позитивизм и его современные последователи — «неопозитивизм», «логический эмпиризм», «семантическая философия» и т. д.— претендуют ни больше, ни меньше как  философию современного естествознания.
То же справедливо и в отношении предшественников распространенных в настоящее время школ «конвенционализма». Они стирались и стараются протащить идеализм, неправильно истолковывая теоретическую физику. В современной теоретической физике большое место занимают математические вычисления. это соответствует высокому уровню систематики и количественного изучения действительности современными точными естественными науками. Некоторые физики-теоретики к течение всей своей жизни обрабатывают результаты наблюдений, в получении которых они не участвовали и которыми они иногда вообще мало интересовались, Эта односторонность, возникшая на основе слишком узкой специализации, привела некоторых физиков-теоретиков к взгляду, будто материя представляет собой не что иное, как систему математических формул, с помощью которых определяется ее движение.
В. И. Ленин еще 50 лет назад следующим образом охарактеризовал эту разновидность идеализма: «Крупный успех естествознания, приближение к таким однородным и простым элементам материи, законы движения которых допускают математическую обработку, порождает забвение материи математиками. «Материя исчезает», остаются одни уравнения. На новой стадии развития и, якобы, по-новому получается старая кантианская идея: разум предписывает законы природе».
От «математического» идеализма лишь один шаг к теологическому «гнилому участку» философии. Разум, который «предписывает» природе эти законы, истолковывается как божественный разум. Природа раскрывается таким толкователям как «математическая мысль бога». Этот путь к небу вымощен неправильно истолкованными математическими положениями.
Анализ, данный В. И. Лениным, показывает, сколь остро нуждаются естествоиспытатели в материалистической диалектике. «Новая физика свихнулась в идеализм, главным образом, именно потому, что физики не знали диалектики. Они боролись с метафизическим  материализмом, с его односторонней «механичностью», — и при этом выплескивали из ванны вместе с водой и ребенка. Отрицая неизменность известных до тех пор элементов и свойств материи, они скатывались к отрицанию материи, то есть объективной реальности физического мира. Отрицая абсолютный характер важнейших и основных законов, они скатывались к отрицанию всякой объективной закономерности в природе, к объявлению закона природы простой условностью  Настаивая на приблизительном, относительном характере наших знаний, они скатывались к отрицанию независимого от познания объекта, приблизительно верно, относительно правильно отражаемого этим познанием».
Овладение диалектическим материализмом и его распространение сделались в настоящее время основой для дальнейшего всестороннего углубления наших представлений о природе.

< Предыдущая		Следующая >